Sexualité : projection de l’instance sensorielle en terres littéraires

Choisir d’aborder le thème de la sexualité dans la littérature semble un projet démesurément grand, ou bien démesurément indécent, dans le cadre d’un projet visant la promotion des littératures francophones. Cependant il nous faut être honnête et admettre que notre article se contentera ici d’aborder quelques aspects que la dimension sexuelle peut prendre au sein du texte francophone, corps de toutes les souffrances et de toutes les projections.

Corps en souffrance, mutilé, ou bien entièrement tourné vers la reconstruction, le corps francophone se cherche en tout aspect, en toute cause. Il n’est plus simplement un corps imprégné d’âcres odeurs sexuelles, il devient lui-même le sexe. Entre revendication, dispersion, dissonance le corps-sexe francophone prend des allures anamorphiques de sujets en crise, en dérive, en réminiscence. Nous voyons d’ailleurs dans les articles consacrés respectivement à Biblique des derniers gestes de Patrick Chamoiseau ainsi qu’aux Nuits de Strasbourg d’Assia Djebbar, combien cette représentation de la sexualité comme corps à soutenir, à construire est mise en balance créative. Va-t-il surgir par l’écriture ou se (con)fondre dans l’abîme textuel ? Question qui ne peut se résoudre en une seule réponse, mais achemine notre raisonnement vers la perpétuité de cette construction poético-sexuelle ; terrain incongru d’un corps en quête d’unité, enfin réuni sous l’adéquation de la sensation et du ressenti. Car écrire ne résout rien, l’écriture éprouve l’homme en le plongeant dans le gouffre du possible de ses désirs, elle naît d’un débordement, d’un épanchement, d’un écoulement sanguin du cœur, mais aussi du sexe. Ainsi en est-il du corps d’Héloïse, personnage féminin du roman de Marie-Claire Blais Une saison dans la vie d’Emmanuel, qui apparaît tenaillé par le chant du désir alors qu’elle souhaite entrer dans les ordres. La passion d’Héloïse pour le Christ est d’ordre charnel, le désir de son corps est largement explicité, il semble chercher les moindres interstices de plaisir dans une danse nocturne intense et fébrile.

Comme elle l’avait fait autrefois, dans la solitude de sa cellule, elle allait s’offrir encore au Bien-Aimé absent qui laisserait en elle ces stigmates de l’amour dont elle garderait le secret. [...] « Qu’il me prenne qu’il me prenne enfin et je vais défaillir. » Mais quelques instants plus tard, elle luttait contre l’Epoux vengeur qui mordait sa bouche et la rejetait sur le lit avec la même violence dans laquelle il l’avait prise ─ et se plaignant à voix basse, elle regardait ses seins délaissés, son ventre candide et attendait que se referment les nocturnes blessures de son corps vaincu[1].

Cependant l’écriture présente aussi les tenants d’un remède, qui viendrait combler le désir, avec l’espoir d’une auto-suffisance du corps textuel et dans la possibilité d’une substitution au corps charnel. C’est le choix du personnage-narrateur du roman Mes mauvaises pensées de Nina Bouraoui, dans lequel l’action de remplir le vide ne peut se faire que par le corps sujet au manque. S’auto combler par l’écriture revient à considérer le texte comme tentative de délier la spirale des désirs.

[…] il y a une écriture qui se forme dans ce lien, une écriture fine et pure, une écriture du cœur ; je ne me suis jamais sentie aussi bien dans un pays, dans une communauté, je ne me suis jamais sentie bien en moi-même puisque je suis pleine de moi ; dans cette semi-solitude, je suis en paix, il n’y a plus de colère en moi, je suis faite d’une seule partie, je me resserre, je me retrouve[2].

En donnant naissance au texte, le corps projette le désir et ses aspects inassouvis, lesquels s’accomplissent dans l’écriture et ses replis :

Je ne me suis pas remise de cela, vous savez. L’écriture vient de là. Je n’ai aucun désir du monde ; je ne pouvais qu’écrire en retrait, seule, penchée sur mon bureau, seule avec les spirales de mots ; l’écriture c’est la terre, c’est l’Algérie retrouvée, c’est l’état sauvage aussi : tout mon amour pèse sur ma main qui écrit, j’écris ce que j’aurais dû vivre : je couvre la terre quittée[3].

L’écriture concentre les manquements du corps en les projetant visiblement et sans peur ; deux notions vides écriture et désir, en quête de complétude, se rencontrent dans l’espace textuel pour y décrire la déchirure et la richesse du besoin. L’étrange pouvoir des mots évoquent le paradoxal désir qui n’existe que dans la recherche de sa propre représentation.

La sexualité n’est au demeurant que l’objet par excellence du désir, elle incarne dans le champ de la littérature l’impossible détour vers le lieu du corps devenu point charnel et textuel. Le sexe et la sexualité sont bien plus que des motifs transgressifs au sein du texte, ils se déclinent pour mieux approcher l’identité du corps textuel, ils permettent à la littérature de se représenter charnellement pour mieux s’envisager textuellement. Pareil à ceux qu’il tente d’approcher et de séduire, le texte « amant des mots » s’imprègne, se plie, se tord à leur contact et fait de l’espace littéraire le champ d’un désir représenté comme fascinant, délirant, définitivement enivrant.

Sandrine MESLET

Balthazar Bodule-Jules : une sexualité débridée pour une improductivité constructive et constitutive

« Balthazar Bodule-Jules était né, disait-il, il y a de cela quinze milliards d’années – et néanmoins, en toutes époques, en toutes terres dominées et sous toutes oppressions[1] ». Le narrateur du récit de la vie de Balthazar Bodule-Jules prend pour bases de son écriture les réminiscences charnelles émotionnellement très fortes de ce dernier. Celles-ci s’expriment exclusivement de manière gestuelle, durant son agonie annoncée. Sa narration n’est donc pas fonction des paroles, mais du comportement de Balthazar. Il doit traduire sa gestuelle en mots, en langage, ce qui ne manque pas de conférer aux gestes une force de communication extrêmement importante :

Et, soudain, flap, ooooye, je fus le seul à deviner que ce qui se bousculait dans la tête du vieil homme était le fil extraordinaire de ses amours anciennes. Des amours. Des sentiments. Des affaires de cœur, de chairs désirées, de femmes soumises au petit châtiment. J’en restais (pas ahuri, non) estébécoué. Je reconnus ce tendre infini qui lui emportait les paupières ; ces remords, ces regrets et ces exaltations, ce manque irrémédiable, cette incompréhension vertigineuse que seules certaines femmes pouvaient inspirer à un être vivant. […] C’étaient les seuls astres visibles d’un univers en perdition ; les seules accroches offertes sur l’écran de ses silences, de son regard et de son corps. Il ne me restait qu’à le guetter, le surprendre, et tout imaginer, d’amour en amour : aux marques ineffaçables des raides foudres de l’amour[2].

La gestuelle amoureuse et sexuelle étant une des plus signifiantes, nous pouvons comprendre en quoi celle-ci a pu être particulièrement constructive pour Balthazar Bodule-Jules, pourquoi elle est en mesure de symboliser tous ses actes, en quoi elle peut exprimer son histoire : « plutôt que de ressasser (comme on eût pu le supposer) les guerres anticolonialistes d’une vie interminable, M. Balthazar Bodule-Jules, soulevé par un tison de vigueur, songea aux sept cent vingt-sept amours qui exaltèrent son existence[3] ». Son agonie est rythmée par ces femmes aimées, car il est en fait leur produit : « cette constellation de femmes qui dans leurs interactions même construisaient la nébuleuse de ce qu’avait été cet homme[4] ».

Ainsi, la sexualité amoureuse de Balthazar est constructive et par conséquent constitutive de son être et de son histoire. La stérilité de cet actant principal peut paraître paradoxale : cette sexualité n’est pas productrice dans le sens où elle n’est pas procréative, elle est pourtant constructrice d’un homme extra-ordinaire : Balthazar Bodule-Jules, figure emblématique de la lutte anticolonialiste. L’acte sexuel en même temps que d’être improductif, est également producteur.

Seule son expérience sexuelle avec Kalamatia évoque une productivité supérieure : s’il échoue dans sa capacité à engendrer une progéniture, leurs ébats sur un gommier en pleine mer attireront des poissons extrêmement rares : « Il ne récoltait rien, tout se dissipait dès que son sperme avait séché… — sauf peut-être avec Kalamatia : leur gommier se remplissait de ces poissons charmés par leurs sauces d’amour[5] ». De plus, et c’est peut-être ici le plus important, son expérience avec Kalamatia est initiatique et véritablement unique, en cela particulièrement féconde et créatrice : « c’est grâce à elle qu’il ne fut plus jamais surpris par les rites sexuels, et qu’il put les pratiquer sans émoi avec les belles qu’il trouvait sur ses routes[6] ».

Pour évoquer l’interaction charnelle de Balthazar et de Kalamatia[7], passage particulièrement riche, le narrateur choisit d’utiliser le discours analogique qui lui permet un glissement vers le métaphorique et le mythologique, la monstruosité et les références scatologiques. Il fait une « description » détaillée, imagée et non réaliste de la lutte sexuelle engagée entre Balthazar Bodule-Jules et la chabine. En usant de la figure analogique, il ne fait par conséquent pas appel à la logique, à des concepts abstraits propres à la représentation occidentale pour décrire l’acte sexuel majeur. L’auteur a recours à des images, à des métaphores, à des comparaisons : il n’est pas question de « re-présentation » au sens poétique, théorique, du terme. L’objet abordé l’est en comparaison avec d’autres objets : l’auteur ne cherche pas le réalisme. En utilisant une figure poétique par excellence, il en dit plus, et surtout en fait ressentir plus à son lecteur, sur l’acte et les ressentis de ses personnages que ne pourrait le faire un récit descriptif réaliste. La chabine prend des traits monstrueux, son sexe comparé à un crabe aspirant fait d’elle un monstre marin ; énorme bouche, elle devient de manière significative Femme-méduse. Et son hybridité est renforcée par son origine mythologique : elle apparut « petite fille sans parole, un jour qu’une marée de méduses colonisa la rade[8] », leur parlant.

L’acte sexuel s’avère être un combat, une lutte pour la vie, contre la mort. La chabine explicite la singularité de sa pratique sexuelle : « elle combattait cette amertume par des frénésies charnelles, elle plongeait dans la sexualité sans aucune limite, cherchait la force du sperme, de l’urine et des matières fécales[9] ». Son objectif est de « dresser une muraille entre elle et ce tumulte de vieilles douleurs[10] » qui sont « les voix effacées des peuples caraïbes[11] », qualifiées de calamité, qui hantent ce pays et résonnent dans sa tête et dans son corps tout le temps. Nous remarquerons au passage la similitude phonétique et sémantique entre son nom Kalamatia et le phénomène : « calamité ». Cette pratique sexuelle est une lutte contre la mort, une bataille charnelle pour la vie. Un combat mêlé à l’Histoire et à la mémoire, celle du peuple caraïbe en l’occurrence pour la chabine. De manière plus globale, il signifiera après cette expérience « vraiment spéciale » une lutte contre la souffrance des peuples ainsi que celle des individus pour Balthazar Bodule-Jules. La sexualité relèverait-elle alors d’un combat mémoriel ? D’ailleurs le manque le plus fort de Balthazar en quittant Kalamatia sera justement de ne plus pouvoir catalyser cette souffrance par l’acte sexuel : « il souffrit de ne plus pouvoir se battre d’amour avec elle, de ne plus pouvoir épuiser cette rage et cette vigueur qui lui tordaient le corps et ne servaient à rien[12] ».

« Il avait compris depuis Kalamatia à quel point l’amour des corps était chargé du don et de la prédation, du construire et du détruire, du désir du bien et de l’envie de mal. ». Cette citation propose une définition globale, claire et paradoxale, et donc empreinte de complexité, de l’acte charnel, de l’amour sexuel. Une définition qui s’avère s’appliquer à définir la condition, l’essence même de l’Homme, sa manière d’être au monde : il est le résultat de cette ambivalence, ce que reflète parfaitement son Histoire, l’Histoire.

Circé Krouch-Guilhem